Femmes Russes à vendre : les Sibériennes dans la société russe du milieu XIXème et début XXème siècle

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L'attention des chercheurs russes sur un thème populaire à l'étranger « l’histoire des femmes » se développe rapidement ces dernières années. L'état actuel de l'historiographie permet de conclure que l'histoire des femmes russes présente un certain nombre de caractéristiques, en raison de l'unicité du chemin historique parcouru par la Russie [1]. L'une des nouvelles directions qui émergent aujourd'hui dans l'histoire des femmes et des sexes est « les études locales axées sur les régions » [2]. Dans le cadre de cette orientation, la super-région sibérienne présente un grand intérêt en raison de la spécificité considérable des relations sociales dans le passé.

La Sibérie et ses caractéristiques

La Sibérie a toujours été une région spéciale du pays, différente des autres modes de vie, de la mentalité, des relations sociales et juridiques. La spécificité a été exprimée dans de nombreux aspects de la vie quotidienne. Au XIXème siècle. Au milieu de l'opposition à l'autocratie des personnalités publiques (MA Bakounine, NG Chernyshevsky, VI Semevsky) ont prévalu l’opinion, soutenue par les séparatistes sibériens - soi-disant. (GN Potanin, NM Yadrintsev) que la Sibérie, dans le contexte de son développement historique, selon la mentalité de ses habitants, représente dans son œuf la Russie démocratique désirée qui n'a pas connu le servage, et ne connaît donc pas la division rigide des classes et la forte pression de la bureaucratie d'État, contrairement à la partie européenne du pays.

Notre hypothèse de travail est que les spécificités du développement de la région ne peuvent qu'affecter la place et le rôle des femmes dans la société sibérienne. Pour ce faire, nous essaierons de prendre en compte les facteurs qui pourraient déterminer la spécificité régionale du statut de la femme en Russie.

Les caractéristiques les plus importantes qui affectent la situation des femmes étaient les suivantes : la Sibérie a été colonisée et elle a attiré tous les demandeurs d'une vie meilleure, ainsi que les personnes qui ne veulent pas accepter l'ordre existant dans la partie européenne du pays. Au cours de la XIXe - début XXe siècle, la Sibérie a continué à être une frontière - une région de colonisation intensive, qui s'est manifestée dans les spécificités de la composition sociale et ethnique de la population, la mentalité, la nature des processus socio-économiques. En outre, la Sibérie était un lieu d'exil et de travaux forcés.

L'influence de ces caractéristiques sur le statut des femmes sibériennes était tout à fait contradictoire, ce qui reflète les différentes tendances du développement de la société régionale, qui se reflète dans les caractéristiques contradictoires contemporaines exprimées dans les journaux intimes, lettres, notes de voyage, qui étaient les principales sources de ce travail. NM, célèbre personnage public et chercheur de Sibérie, NM Yadrintsev, en dépit du fait qu'il considérait la vie des Sibériens plus libre, plus démocratique, écrivait : " Ce n’est pas le meilleur lot qui est réservé aux femmes russes en Sibérie. Elle est arrivée dans cette nouvelle terre comme si elle voulait devenir une victime encore plus grande qu'elle ne l'était dans sa vieille société russe »[3].

Des femmes condamnées et exilées

L'exil a eu une influence significative sur le développement de la région. Dans ce cas, si les exilés politiques pouvaient même être favorable au développement de l'éducation, la vie sociale et la culture des banlieues lointaines, de nombreux exilés politiques, en commençant par les décembristes, ont contribué de manière significative au développement de la culture, tandis que les exilés criminels, au contraire, représentaient un lourd fardeau.

Parmi les exilés en Sibérie, les femmes étaient une minorité. Ainsi, des exilés qui passèrent par Tobolsk en 1833-1845, les hommes représentaient 6830 personnes, les femmes 1319 personnes [4], à savoir, on comptait 1 femme exilée pour 5-6 hommes. Le chercheur américain de l'exil sibérien, George Kennan a noté qu'en 1885, sur 15,766 exilés on comptait seulement 4079 femmes, la majorité des femmes (3468) ont été déportés en Sibérie volontairement avec leurs maris et pères. [5] Les contemporains ont noté que: « La majorité des femmes qui vont en Sibérie sont condamnées pour avoir brûler et tuer des enfants, et ces deux crimes sont causés par la jalousie qui est la cause de l'exil pour ce type de femme avec des passions ardentes » [6]. Un autre contemporain, croit que la prédominance des crimes de famille chez les femmes russes exilées est le résultat de l'insécurité juridique et de la situation défavorisée de la femme russe dans une famille paysanne, qui a conduit à des manifestations dans une telle forme extrême de comportement. « Les Statistiques sur les femmes de Sibérie nous prouve que la plupart d'entre elles ont visé à assassiner ou d’empoisonner leurs maris. Ce triste fait est basé sur le fait qu'une paysanne russe ne trouve pas de protection devant la loi »[7].

Pas assez de femmes en Sibérie ?

Les spécificités de la sibérie colonisée ont souvent conduit à la prévalence des hommes et à une pénurie de femmes dans certaines régions de Sibérie. En Extrême-Orient, le manque de femmes s'est fait sentir jusqu'au début du 20ème siècle. Ceux qui ont été envoyés dans cette région et les immigrants volontaires n'ont pas pu établir leur propre économie, impossible sans la présence des femmes, se plaignant constamment que l'absence d'une maitresse dans la maison les empêche de s'engager dans le travail sur le terrain. Cela s'explique par le fait que la majorité des familles qui ont décidé de se réinstaller en Sibérie le faisait généralement dans les cas si elles étaient dominées par des hommes. L'État a même pris des mesures spéciales pour « fournir aux colons russes des femmes » [8]. En raison du manque de femmes, non seulement toutes les filles étaient mariées ici, mais aussi les veuves et les femmes célibataires avec enfants, et pas seulement les jeunes, mais aussi les personnes d'âge moyen. Les mariages de femmes de plus de 50 ans n'étaient pas rares. Les filles ont été courtisées, dès qu'elles ont atteint l’âge de 15-16 ans. Une telle situation a conduit à V. V. Argudyaeva à souligner que dans la région "la démocratisation dans les relations famille-mariage est plus visible en comparaison avec la partie européenne de la Russie" [9].

La prédominance des hommes était caractéristique non seulement des zones reculées, qui commençaient seulement à être peuplées, mais aussi de la plupart des villes sibériennes, en particulier des grandes. Ainsi, à Tobolsk en 1846, il y avait 9317 hommes et il y avait 7511 femmes [10]. À Tomsk en 1880 pour 18,036 hommes Il y avait 15.798 femmes [11]. Le rapport de masculinité était particulièrement inégal dans la plus grande ville de Sibérie occidentale - Omsk, où se trouvait une garnison militaire importante, et les hommes représentaient parfois les 3/4 de la population de la ville. Par exemple, en 1890 à Omsk pour 22 700 hommes, il y avait 16 841 femmes. Si en général dans les villes de l'Empire russe en 1906 il y avait 91,3 femmes pour 100 hommes, alors dans la Sibérie c’était 84,1 [12].

De nombreux contemporains ont décrit les femmes de Sibérie, leurs conditions de vie, ont fait des observations sur les spécificités de leur position dans la région, non seulement en comparant leurs expériences avec les stéréotypes dans la société russe, mais aussi en essayant de compléter leurs propres impressions. Sans surprise, les impressions personnelles des auteurs étaient souvent différentes, parfois même polaires. Un des voyageurs, par exemple, a écrit : « Bien que les femmes locales portent de belles robes et sont très soignées, mais cependant parmi elles, j'ai rencontré certaines dames peu avenantes et je les trouve en général très faibles sur le plan de la santé, » [13]. Un autre contemporain a parlé des paysans de Sibérie occidentale : "Les jeunes femmes et les jeunes filles sont pour la plupart au visage blanc, elles sont rougissantes et belles, mais aussi grasses." [14]. Beaucoup ont noté la grande prospérité des Sibériens : « De nos jours, tout le monde a assez de tout : samovar, vaisselle, couteaux, fourchettes, serviettes ; à leurs pieds, des bottes importées, des toiles en tissu et des femmes vêtues d'une robe de soie. "[15] 

Des femmes aussi ennuyeuses que la nature sibériennes

Il y a aussi le peu flatteur : le correspondant de la société russe géographique FV Buzolin fait remarquer, « tout sibérien ordinaire ne doit pas être généralisé, mais faisons attention au principal : ils aiment se mettre en évidence avec les voitures, les vêtements, des chevaux, et la construction de leurs maisons. Mais leur conversation nous montre qu’ils vivent dans l'ignorance la plus grossière. Le plus grand plaisir du résident sibérien consiste à tromper son voisin dans une moquerie de l'un sur l'autre et de ragots - celle-ci est enragée en particulier chez les représentantes de sexe féminin: elles connaîssent toutes les connexions et même amoureuse, « [16]. AP Tchekhov, écrivant au cours de son célèbre voyage dans ses notes de voyage de Sakhaline, a déclaré: "La femme en Sibérie est aussi ennuyeuse, que la nature sibérienne; elle n’est pas colorée, elles ne savent pas comment s’habiller, chanter, rire, et elle est non avenante, et comme me l’a confié un vieil homme dans une conversation avec moi: « elle est dur au toucher » [17].

Il est intéressant de voir la situation des femmes d'autres nationalités qui sont venues en Sibérie à travers l'empire multinational. La Sibérie a toujours été un lieu de contacts ethniques, grâce auquel la société sibérienne était plus tolérante et flexible qu'en Russie européenne. C'est ainsi que ses contemporains parlaient, par exemple, au sujet des femmes juives: « Si on souhaite adresser le côté moral des Juifs de Sibérie, je ne considère pas superflu de dire quelques mots au sujet des représentantes du sexe féminin. On ne peut pas dire que le beau sexe chez les juifs ait atteint un haut degré de développement intellectuel. Il est vrai que les filles n'avaient pas appris ni l'hébreu ni le russe auparavant. Maintenant c’est vrai, vous pouvez rencontrer une femme ou une fille russe juive avec un livre dans ses mains ou à une table d'école. Le travail artisanal parmi le sexe féminin chez les Juifs n'est pas non plus très développé. Ils considèrent généralement qu'il est malvenu pour leur situation semi-aristocratique. Pour ce qui est de l'honnêteté et de la charité, c'est en pleine expansion chez les filles juives en Sibérie. Pour cela, ils possèdent aussi une énorme réserve de superstition avec une pincée de fanatisme »[18]. À plusieurs reprises j’ai noté qu'en Sibérie il y a une russification rapide des Juifs: « Les Juifs, les colons de Sibérie se différencient en grande partie sur leur mode de vie avec leurs coreligionnaires dans les provinces d'Europe occidentale. Les femmes d'abord peuvent s’habiller comme une bourgeoise locale, les hommes aussi, comme les autres roturiers peuvent porter des manteaux « [19]. Dans l'ensemble, nous pouvons être d'accord avec l'opinion des contemporains que « la Sibérie, avec ses principales caractéristiques et ses exigences exceptionnelles, a pu transformer les Sibériens en indigènes indifférents et étrangers ». [20] +

Il existe des revues assez contradictoires de contemporains sur la place des femmes dans la société. Le bien connu activiste social et chercheur de la Sibérie N.Yadrintsev écrit: « Dans la société, une femme est seule, on évite de fréquenter les hommes par décence, afin de ne pas attirer la jalousie de ses dirigeants, et elle reste seulement dans l'environnement de leur propre sexe. Elle est assise silencieuse, rouge et fardée, peu importe la qualité de la couleur de son visage, ornée de perles cher et collier de diamants, sans oser lever les yeux, sans oser bouger. La servante soumise, l'esclave silencieuse, elle tremble devant le regard de son maître, pour ne pas attirer ses soupçons. Ce genre de femme humiliée frappait toujours les yeux des Européens qui visitaient la Sibérie »[21].

Pour comprendre ce kaléidoscope bizarre d'opinions, pour caractériser le statut social des femmes sibériennes on considère les paramètres proposés par le juge Kelly, à savoir :

• contrôle de la sexualité féminine par rapport à celle de l'homme;
• rôle politique et économique des femmes, par exemple, le type de travail effectué par les femmes, par rapport au travail des hommes, leur accès à la propriété et le pouvoir politique;
• les rôles culturels des femmes et l'accès à l'éducation;
• idéologie par rapport à une femme, système de rôle sexuel [22].

Le Patriarcat rigide sibérien

Parler au sujet du contrôle de la sexualité féminine par rapport aux hommes, il faut reconnaître que la Sibérie se caractérise par des principes patriarcaux traditionnels. Et bien qu'il y ait des opinions comme : « le comportement des filles avant le mariage est considéré de manière condescendante » [23], ou même « en Sibérie il existait une promiscuité sexuelle étonnante entre personnes non mariées et non mariées ... Une débauche de large envergure couvre toutes les classes de la société sibérienne du plus haut au plus bas, et tout ce saturnales sale et rugueux pèse de tout son poids sur le statut de la femme sibérienne. « [24] Cependant, les mœurs étaient strictes, et les relations sexuelles étaient sous le contrôle strict de l'opinion publique, en particulier pour les femmes. Alors, la jeune fille sibérienne ne pouvait pas quitter la maison avant le mariage sans la permission des parents, et si elle avait un endroit où aller, elle allait toujours prendre un sceau ou des outils avec elle pour que les voisins ne commencent pas du commérage à son sujet.

Les cas de divorce, déposés dans les archives sibériennes, témoignent éloquemment du double standard de la sexualité féminine et masculine. Pour la dissolution du mariage, il était nécessaire de déposer une requête correspondante, dans laquelle il était nécessaire d'étayer sa demande. Les pétitions des citoyens qui ont demandé le divorce indiquent, par exemple, les raisons de : « ma femme a été exilée en Sibérie pour assassinat », « incapacité d'accomplir le devoir conjugal », etc. Mais la cause la plus fréquente de divorce, comme cela a été noté par les chercheurs [25], était «  .. la vie adultère "de l'un des époux. Dans la très grande majorité des cas, les initiateurs du divorce étaient des hommes.

La prédominance des hommes parmi les initiateurs de divorce en fonction de la « vie adultère » ne veut pas dire que les femmes en Sibérie étaient sexuellement libérées. Au contraire, les hommes avaient beaucoup plus de possibilités de relations sexuelles extra-conjugales. Par exemple, parmi les commerçants, une partie des bourgeois, des fonctionnaires, cela a été facilité par des voyages fréquents et longs pour faire le commerce et les affaires officielles. De telles connexions dans la grande majorité des cas n'ont pas conduit au divorce. En ce qui concerne les mêmes relations sexuelles extra-conjugales des femmes, l'intolérance extrême prédomine. Le moindre soupçon d'une telle trahison conjugale pouvait devenir, et devenait une raison de divorce.

Un de ses contemporains, Vsevolod Vagin, a décrit les relations familiales des citadins sibériens au milieu du XIXe siècle:

"Les relations entre les sexes et la famille n'étaient peut-être pas plus strictes, mais plus hypocrites que les relations actuelles. Le départ de l'épouse de son mari était alors une chose inouïe ; une femme qui a décidé de faire un tel pas serait soumise au mépris universel. Les liens illégaux pour les femmes mariées étaient très rares. Les hommes, bien sûr, étaient beaucoup plus dépravés "[26].

Il existe une observation très caractéristique du fonctionnaire Struve, nommé pour le service en Sibérie: « Ici, je fis la connaissance du type de marchand sibérien de cette époque; dans la société ... modeste et discret, toujours, comme on dit, avec une pierre sur le cœur, dans les affaires il est rempli de prévoyance, audacieux et intelligent, à la maison il devient « comme un Sibérien » accueillant et chaleureux, un homme de bonne famille, et soudainement excessivement permissif au-delà du seuil de la famille, dans le cercle de ses frères d’Arme et  il se comporte avec une indocilité totale à tous égards lors des foires de commerce comme si la famille n'existe pas ... Les foires de la région m’ont permis de rencontrer de nombreux marchands de la ville, des jeunes, célibataires et des personnes âgées ; parmi ces derniers je constatais avec stupeur le mode de vie qu'ils menaient ici dans les foires soit pour les célibataires, soit pour les veufs sans enfants. Imaginez ma surprise quand je voyais ces mêmes hommes, à leur arrivée à Irkoutsk, je découvrais parmi eux un grand nombre d'entre eux étaient des pères respectables de familles qui sont respectés dans le cercle de la famille et considérés avec honneur dans la société - juste comme s'ils avaient plusieurs personnalités « [27]

Le double standard conduit à une attitude extrêmement intolérante envers les naissances extraconjugales. La situation de la femme qui a donné naissance à l'enfant illégitime était extrêmement difficile : elle n'avait pratiquement aucune chance de se marier, de trouver un emploi. Tout cela a conduit au fait que dans les rapports de police dans les villes de Sibérie vous allez souvent découvrir ces documents comme, par exemple : « En Tobolsk 16 Mars [1870] une femme inconnue est venue à la maison de burgher Ilya Panfilov, avec un bébé femelle, et quand l’hôtesse Natalia Panfilova est allée dans une autre pièce, puis a dit à la femme, laissant l'enfant sur le lit, de sortir et de ne jamais revenir ». [28]

Une situation similaire était caractéristique de toute la province russe. C’est seulement dans les grandes villes, et même alors principalement dans les couches de l'intelligentsia, à la fin du XIXe siècle que la situation a commencé à changer [29], tandis que la population sibérienne était restée très conservatrice.

La femme sibérienne dans la vie économique avait beaucoup plus de liberté.

Malgré la suprématie de l'homme dans la famille, la propriété des époux était séparée. La dot ou la propriété acquise par sa femme était considérée comme sa propriété. N.L. Pushkareva a déjà noté qu'un statut juridique de la communauté de bien durable fait référence aux caractéristiques traditionnelles de la situation des femmes dans la famille russe [30]. Comme un contemporain a écrit sur le droit des femmes à la propriété :

« Ici la femme n’apparait plus comme un enfant adulte qui est dans le besoin d'orientation et la recherche du défenseur de ses intérêts. Ici la loi ne considère plus nécessaire de faire référence à l'indulgence et des excuses concernant les inconvénients féminins, la femme a une personnalité tout à fait indépendante, avec pleine capacité en tant que personne morale capable d'adhésion à tous relations juridiques et civiles permises par la loi "[31].

L'un des avocats russes a écrit à la fin du XIXe siècle, « il n'y a guère de problèmes des femmes en Russie, et la gloire de Dieu ... La femme russe ne peut généralement pas se plaindre. Sa position juridique à bien des égards est plus favorable que celle des femmes d'Europe occidentale "[32].

Les femmes possédaient une partie importante de la propriété dans les villes sibériennes. Par exemple, à Tobolsk en 1848, les femmes possédant des biens immobiliers : 757 tandis que les hommes : 1159.

Parmi les marchands sibériens, l'indépendance de propriété des femmes était encore plus importante. Dans certains cas, même la marchande allait personnellement rejoindre des guildes de négociation pour son propre compte séparément de leurs maris. Les conjointes peuvent même se joindre aux négociations et aux obligations en tant que partenaires indépendantes. Par exemple, en 1847, la femme d'un marchand Kurgan Dmitry Smolin - Elizabeth a vendu à son mari la dot de sa ferme héritée – une maison sur une fondation en pierre avec une aile, 4 granges, écuries, cave et sauna. Dans le même temps, le prix qui a été payé est tout à fait réel - 1000 roubles avec de l'argent [34]. Malheureusement, il n'a pas été possible de savoir comment cet argent a été dépensé et lequel des conjoints en a disposé.

Le rôle économique des femmes se reflétait dans la pratique de l'héritage des capitaux marchands. Souvent, le chef de famille léguait à sa femme toute la propriété et la gestion des affaires après sa mort, même en présence d'enfants mâles adultes. Il y a beaucoup d'exemples où, après la mort de son mari, la veuve a pris en mains l'entreprise familiale. Elle a repris le nom du marchand sur son compte, était responsable des opérations commerciales, et même le fils ne pouvait pas disposer du capital familial sans son autorisation.

Beaucoup de femmes Sibériennes ont réussi à gérer leur propre entreprise pendant de nombreuses années, pour maintenir le capital familial et la réputation commerciale à un bon niveau [35]. Par exemple, la femme d'un marchand Biisk Elena G. Morozov, qui a hérité en 1894, d’une entreprise commerciale, en dépit du fait qu'elle était déjà agée de 62 ans, et elle était pratiquement analphabète, Morozova pendant 14 ans a dirigé l'entreprise familiale d'une main ferme. En abordant l'entrepreneuriat de manière innovante, la négociante a transformé une société de négoce traditionnelle en un complexe diversifié, a construit un certain nombre d'entreprises industrielles et a augmenté le capital plusieurs fois. Pour de nombreuses activités de bienfaisance EG Morozov a reçu la médaille « Pour la diligence » sur la médaille de ruban Anninsky en mémoire du règne de l'empereur Alexandre III, ainsi au nom de la Grande-Duchesse Maria Pavlovna avait un bracelet en or avec saphirs et diamants [36]. +

Les contemporains ont noté que les femmes sibériennes différaient des femmes de la partie centrale de la Russie par leurs traits de caractère et leur comportement. Les Sibériennes étaient plus énergiques, actives, entreprenantes, indépendantes [37]. « En Tioumen, le Gostiny Dvor, - écrit-il dans ses mémoires marchand N. Chukmaldin - était composé d’une douzaine de magasins, et la moitié d'entre eux étaient menés et gérés par du personnel féminin et qui ne réussissaient pas moins bien que l'autre moitié. Je connaissais aussi beaucoup de familles artisanes qui ont perdu la tête de la famille - un homme, et qui a ensuite été dirigée par la femme du mort, et les institutions se sont développées sans cesse. « » [38]. Il convient également de noter qu'au fil du temps, le nombre de Sibériennes activement engagées dans l'activité entrepreneuriale a augmenté [39].

Lors du développement économique de la Sibérie dans la seconde moitié du XIXe - début XXe siècle, les femmes sibériennes ont été de plus en plus impliquées dans l'économie de la région : «La vie industrielle a même fait travailler les femmes de Tioumen. On peut le voir sur le marché, dans un magasin et les femmes qui travaillent dans un atelier de couture "[40]. Les couches moyennes des citadines étaient toutes activement engagées dans l'artisanat. »  À Tobolsk ... le plus important des petits métiers est le fourreur, dans lequel les femmes sont engagées. Les fourrures ouvrées, principalement avec des écureuils, se réalisent aux foires Irbit et Ishim »[41].

Cependant, dans les villes de province, et en particulier en Sibérie, la participation des femmes à l'économie était plus faible que dans les capitales. Ainsi, selon un recensement de la ville d'Omsk en 1877 chez les femmes travaillant en âge (16 à 50 ans), seulement 31,9% ont obtenu leur gagne-pain par elles-mêmes, principalement comme domestiques (52% de toutes les femmes qui travaillent), et 59,1% vivaient au crochet de leur mari, de leur père, d'autres membres de la famille et de la charité. En même temps, à Saint-Pétersbourg, 50,3% des femmes en âge de travailler vont gagner leur vie. Donc les organisateurs du recensement à Omsk ont ​​conclu : « Il semble que le travail des femmes à Omsk n’est pas autant développé que cela et les femmes de Omsk sont plus dépendantes des hommes. Dans la vie professionnelle, les participantes naturelles sont pour la plupart des femmes adultes non mariées et des veuves. [42]

En outre, parmi les catégories du « travail immatériel » (.. Le clergé, les militaires, les fonctionnaires, les enseignants, les médecins, les greffiers, chanteurs, acteurs, musiciens, artistes, etc.), la proportion de femmes était négligeable : sur 4683 personnes, on comptait seulement 74 femmes. Les femmes étaient en tête dans une autre catégorie de population indépendante : les domestiques. Le nombre total de serviteurs à Omsk en 1877 était de 2 078 personnes, dont 1 303 étaient des femmes, soit presque la moitié de toutes les femmes qui travaillent.

Le recensement d'une journée de la ville de Tobolsk en 1882 montre approximativement la même image. Le pourcentage de femmes qui gagnent leur vie elles-mêmes, est sensiblement différents par domaines : dans les Marchandes - 9,6%, parmi les citoyens d'honneur - 17,3%, du clergé - 18,9%, roturiers - 19%, la classe moyenne - 20,4 %, la noblesse - 21,5%, les paysans - 31,4% [43].

Ainsi, la prédominance des hommes dans la famille, au moins dans les années 1870-80, avait une base économique solide, en raison de la concentration entre ses mains de toutes les ressources de la famille et l'adoption de décisions de base, qui ont finalement déterminé la fixation rigide des rôles de genre familiaux.

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Absence de pension en cas de veuvage

À la suite de cette situation, le veuvage et la perte du soutien de famille ont posé des problèmes économiques importants aux femmes. Comme l'a noté S. Checkers: « La veuve sans enfant était considéré comme une orpheline, une personne sans défense et vulnérable, si elle n’est pas retournée à la famille de ses parents, puis est venue dans le soin de l'église, ou en allant au monastère... La puissance et l'importance des femmes se définit seulement dans la famille, sans laquelle elle n'avait aucun soutien dans la société, à l'exception des institutions charitables "[44]. Si la veuve devait vivre avec des parents, disons, les frères de son défunt mari, elle avait un certain soutien économique de leur côté. Dans la plupart des cas, une femme avec des enfants accablés pourrait avoir recours qu'à des travaux de domestique : laver les planchers, les vêtements à coudre, location de locaux. Dans les villages, la filière féminine auto-brassait de la vodka: «les femmes sibériennes fabriquaient la soi-disant. « Samosidku », qui pour sa force en alcool et l'âcreté du goût est particulièrement appréciée et même préférée à la vodka de taverne... et pour les hommes qui ne possèdent pas leur propre équipement, le travailleur qualifié donne son repas avec une charge pour un seau de vodka à 25-30 kopecks. On échange une quantité de farine en échange de la vodka "[45].

Avec des gains insignifiants, la situation des veuves était extrêmement difficile : leurs maisons venaient à se ruiner, l'économie était complètement ruinée, les enfants n'étaient pas scolarisés. Les veuves ne recevaient que de faibles pension, pour la plupart des veuves de fonctionnaires, d'officiers et elles étaient rares. Selon le recensement de 1877, à Omsk chez les femmes âgées de 50 ans (1081 pers.), Seulement 11% ont reçu une pension ou autre, ont des actifs « public de charité en direct et privé » [46]. Souvent, les veuves ont été forcées de donner des enfants pour l'adoption ou la parentalité. Les adolescentes étaient généralement définies comme servantes, cuisinières « toutes prêtes » et avec un peu d'argent, parfois gratuitement, pour la nourriture et les vêtements.

Le niveau de vie de la famille dans les couches inférieures et moyennes de la population dépend dans une large mesure du rapport entre travailleurs et personnes à charge. VY Krupyanskaya et N. Polishchuk, ont fait l’analyse de l'enquête sur le budget des matériaux des usines de l'Oural en 1913, sont venus à la conclusion que le salaire hebdomadaire de la famille du travailleur russe pour l'achat des denrées alimentaires de base (farine, céréales, viande, poisson, huile végétale, sucre et thé) a absorbé les trois quarts et, dans certains cas, une rémunération hebdomadaire complète d'un travailleur à bas salaire, ainsi que d'un travailleur à revenu moyen, accablé par une famille nombreuse. En vertu de ce que la majorité des familles de travailleurs a été caractérisée par « une surdose de travail de tous ses membres », qui est exprimée dans la recherche de revenus secondaires, avec une grande attirance pour les femmes et les enfants à chercher de nouvelles sources de revenus. [47]

Une situation similaire était caractéristique d'une grande partie de la population urbaine de Sibérie, principalement pour les travailleurs et les artisans. Les Femmes dans ces familles peu nanties ont tendance à travailler d’une manière ou d’une autre : broderie, lavage, gants de tricot, etc. Un contemporain écrit au milieu du XIXe siècle, que chez les femmes Tobolsk « travaillent dans la fabrication des gants, sarcelle, filature fils et tissus, tapis, meubles, etc. ". En outre, le commerce des femmes, très répandu à Tobolsk, était la préparation et la vente de kalaks et de kvas [48]. Les femmes sibériennes sont activement engagées dans les arts et métiers à Tyumen: « les femmes de Tyumen sont  occupées dans le commerce, et la plupart des travaux à l'aiguille, tisser des toiles différentes, tapis, filet tricoté, chaussures en cuir de couture, des gants, des gants en daim, et toute la journée assises au travail ; mais pendant les vacances, elles peuvent être vues dans l'église ou à l'été elles se promènent autour de la ville comme un coquelicot, belles et colorées « [49].

Dans les couches les plus pauvres de la population, les filles sibériennes à un âge précoce, sont envoyées au travail: « Dans les régions éloignées et les plus pauvres de la ville, c’est une chose très fréquente de voir dans la rue des filles âgées de 10 à 12 ans qui travaillent sur la conception de mitaines. Un si petit ouvrier ne coud pas moins pire qu'un adulte. Une telle fille coud jusqu'à 10-15 paires et obtient ... 1 ½ kopecks. Cela fonctionne le jour de 10-12 heures par jour"[50].

Les salaires des hommes, des femmes et des enfants varient considérablement. Par exemple, au tournant du siècle dans une usine de Tobolsk, un homme ouvrier reçoit 15-30 roubles, une femme ouvrière 8 à 10 roubles, une femme inexpériementée 6-8 roubles - un adolescent 3-5 roubles par mois [51]. Peu importe la taille de la participation féminine, les salaires des femmes vont compenser les insuffisances du budget familial.

Des femmes soumises à la violence sexuelle des hommes 

Pour ces raisons, après la Réforme, le pourcentage de femmes actives dans les villes sibériennes a constamment augmenté. Au début du XXe siècle, dans certaines entreprises de Tobolsk et de Tioumen, les femmes représentaient jusqu'à 60% des travailleurs. Les raisons pour lesquelles les propriétaires d'entreprises industrielles ont volontairement recruté des femmes pour le travail, écrit le journal Tyumen Worker:

"Il y a beaucoup de femmes qui travaillent à [l'usine d'allumettes]. Une femme résiste toujours moins qu'un homme, elle est moins exigeante, plus soumise. Les femmes sont moins payées, on abuse plus d'elles. En outre, lorsque la femme travaille, il y a toujours des scélérats, des hommes embauchés protégés par le maître qui utilisent le corps féminin, qui vont profiter de la situation pour violer les femmes, de les forcer à se vendre « [52] ce sont des hommes corrompus et vils.

Néanmoins, l'implication au XIXème siècle des femmes dans les activités professionnelles ont contribué à son activité sociale et à réfléchir sur son statut socio-économique - tout cela pris ensemble, a initié une crise de valeurs paternalistes. L'implication croissante des femmes et des enfants dans la vie active, en augmentant leur contribution au budget familial, a modifié l'ordre familial habituel, a contribué à changer le système des relations intrafamiliales. Comme le remarque le contemporain, «la femme conquiert sa position dans la famille par le travail» [53].

Ainsi, le rôle économique des femmes dans la région était assez important, ce qui ne peut pas être dit sur son rôle politique. Parmi les fonctionnaires et les organes de l'administration autonome de la ville de Sibérie, les femmes n'ont pas été dénombrées. Cette situation était typique pour tout le pays. En particulier, selon les organes de la ville de 1870, de larges couches de citoyens ont été allouées aux droits électoraux, mais ... à l'exception des femmes [54].

femmes sibériennes et de leur accès à l'éducation

Si nous parlons des rôles culturels des femmes sibériennes et de leur accès à l'éducation, nous pouvons reconnaître que dans ce domaine, la Sibérie, en tant que province éloignée, est à la traîne. La vie culturelle des villes locales dans la période post-réforme n'a pas été marquée par le renouveau. Cela a également manifesté les caractéristiques de la frontière - la région colonisée, où la culture s'estompe dans le fond. Seulement dans les grands centres administratifs, où il y avait des fonctionnaires qui ont été formés dans la partie européenne du pays, on retrouve un théâtre, la littérature, des organismes publics, tels que les soins de la société sur l'éducation du public et ainsi de suite. Le rôle des femmes dans la vie culturelle était faible, surtout dans ce domaine les femmes issues des familles des fonctionnaires et de l'intelligentsia locale différaient. Par exemple, la femme des célèbres économistes de Sibérie et les statisticiens SP Shvetsov - Mariya Shvetsova a activement participé aux activités de son mari et elle a créé la Société d'études de l'Altaï et même un membre du département de l'Ouest-sibérienne de la Société géographique russe, [55], mais ces exemples sont peu nombreux.

Même les divertissements publics n'étaient pas très importants : festivités, mascarades, montagnes russes d'hiver, et dans ce domaine les femmes avaient aussi moins d'opportunités que les hommes. Voici comment décrire les habitants du village de loisirs et de divertissement contemporain de Sibérie du XIXe siècle : « Dès le début de l'automne, à l'occasion de longues nuits et un temps de pluie, les gens commencent déjà à se rassembler ici dans un petit cercle ... dans de telles sociétés il arrive rarement de rencontrer une jeune fille, ce ne sont que des dames mariées ainsi que des hommes qui passent du temps derrière des cartes, derrière lesquelles ils s'assoient souvent après minuit »[56]. Et voici une description des plaisirs d’hiver de la ville militaire bureaucratique Omsk : « Des centaines d'équipages, paradent dans les rues principales, encerclant très lentement et d'une manière proche de la montagne en glace, la plupart de ces traîneaux sont comme des paniers de fleurs remplis de charme tandis que les gens qui regardent sont mordus par le gel, derrière beaucoup d'entre eux se tiennent des cavaliers. Mais surtout ce qui est plus attrayant que les montagnes, c'est une image du cercle aristocratique d'Omsk. Habituellement, à midi, le drapeau est levé, puis les visiteurs se rassemblent peu à peu. Ici, dans un grand groupe vous verrez les dames qui se sont distinguées dans les bals et les assemblées : la beauté et l'élégance de la mode et l'art, l'agilité et la grâce de la danse ; Il est à noter que les locaux sont très friands de ce genre de divertissement, n'excluant pas les femmes appartenant au cercle supérieur de la société sibérienne. "[57]

Dans d'autres villes de Sibérie, où il y avait peu d'intellectuels, et la vie sociale est déterminée par les marchands conservateurs, le divertissement était encore moins important : « En Tioumen, pas de bals, pas de partis autres que les partis de la maison. La vie est fermée et sourde, domestique. Seuls les pères de famille jouissent d'une liberté totale, se réunissant pour des jeux et des beuveries, les familles n'ont presque aucun divertissement. Par conséquent, les réunions ont le caractère d'une seule entreprise "[58].

Les données sur le taux d'alphabétisation en Sibérie montrent à la fois le retard des processus culturels dans la région colonisée et la faible position des femmes. Ainsi, dans les Actes du recensement 1897 de la province Tobolsk on peut lire : « Un taux aussi faible d'alphabétisation parmi les adultes n’est observée dans aucune des provinces ou des régions de la Russie européenne et la Russie d'Asie, à l'exception de la seule province de Tomsk, où le pourcentage est encore en-dessous "[59]. En effet, le taux moyen d'alphabétisation dans la province n'était que de 11,28% (dans les villes - 38,02%, dans les zones rurales - 9,55%). Les données sur les taux d'alphabétisation chez les hommes et les femmes démontrent que les femmes étaient beaucoup moins susceptibles de recevoir une éducation de base : dans les zones rurales étaient alphabétisées 15,69% des hommes et seulement 3,61% des femmes ; dans les villes: 47,71% des hommes et seulement 27,74% des femmes. Les meilleures opportunités éducatives pour les femmes ont été ouvertes dans les grandes villes. Par exemple, dans le centre provincial de Tobolsk, l'alphabétisation des femmes était de 37,5%. Mais même chez les hommes, la proportion de lettrés était plus élevée - 52,3% [60].

Et si on cherchait à enseigner au moins l'alphabétisation élémentaire pour les garçons, au moins dans les villes, l'éducation des filles se construisait différemment. Ils essayaient d’habituer une fille à s’occuper des tâches ménagères à partir d'un bas âge. Les filles étaient censées aider la mère à s’occuper de la maison et aussi à s'occuper des plus jeunes enfants. On leur apprenait à tricoter de la dentelle, à coudre, à préparer une dot, à connaître les devoirs de la maîtresse de maison. Commune dans la première moitié du XIX siècle, cette opinion a été exprimée par l'un des correspondants de la Société géographique russe : « Les filles sont toujours moins éduquées que les garçons. Les parents pensent généralement que la fille n'a rien à faire à apprendre à lire et à écrire. Son métier est de savoir s’occuper des tâches ménagères "[61]. Un autre sibérien, un adepte des valeurs patriarcales traditionnelles écrit au milieu du XIXe siècle : « Il est très stupide et inexcusable de la part des pères et des mères qui ne vont jamais enseigner à leurs filles, ni les tâches ménagères, ni même connaître les valeurs de la famille et les besoins futurs à la maison. Ils ont Seulement eu la chance de remplir leur tête avec la jalousie française et le fric-frac des robes. Cela va causer toutes sortes de malheurs pour les générations futures dans les familles, et en particulier pour les besoins des hommes employés par l’état et les services publics « [62]. La complexité de la vie frontalière et la pragmatique et étroite vision du monde propre aux Sibériens, a conduit au fait qu'au début du XIXe siècle les sibériens n'occupent pas une place élevée dans la hiérarchie des valeurs. Le poète Irkoutsk M. Aleksandrov a écrit dans son poème "Irkoutsk, 1827": 

Chez nous maintenant en Sibérie il existe 2 sujets:

Le Travail du maïs et calcul des affaires,

Tout le monde a besoin de pain et d'une pièce de monnaie,

Alors pourquoi s’embarrasser l’esprit de connaissance ? [63]

Un tel point de vue ne pouvait pas résister au développement socio-économique et culturel de la société. Depuis la seconde moitié du XIXe siècle, plus de contemporains parlent de la montée de l'éducation, y compris l’éducation des femmes, dans les valeurs des Sibériens : « Le désir de rehausser le niveau de l'éducation, se retrouve dans toutes les classes et les deux sexes. Il se trouve dans l'alphabétisation à l'échelle nationale, dans des robes et les chapeaux, dans les changements de la langue russe, facile et généralement le langage parlé « [64]. À la fin du siècle, il est devenu un lieu commun de dire que « tout en Sibérie est fait pour améliorer toute forme d'éducation » [65].

Et si dans les années 1840, un officier, traduit au service de la partie européenne du pays, a noté que: « à Omsk, ainsi que dans l'ensemble de la Sibérie occidentale, on sent un manque d’éducation chez les jeunes filles sibériennes » [66], alors, à partir du milieu du XIXe siècle, dans la région commence à ouvrir un réseau d'établissements d'enseignement pour les femmes qui se développe rapidement. Au début du siècle, dans de nombreuses villes de Sibérie, il existait déjà plusieurs établissements d'enseignement pour filles. Par exemple, dans le district de Barnaoul en 1917 on pouvait trouver, à l'exception des écoles primaires, 3 gymnases pour femmes et un lycée pour femme. [67] Dans Tomsk, qui, après l'ouverture de l'Université de Sibérie est devenu un important centre culturel de la région, en 1908, 98 écoles ont un effectif de 13,396 étudiants, dont 5226 (39%) étaient des femmes, et en 1910 il a ouvert ses portes la première université en Sibérie pour les femmes – avec le cours de femmes supérieures sibériennes [68].

La création d'écoles pour les filles était un important phénomène socioculturel de la vie urbaine. Dans la mesure ou la carrière des femmes sibériennes de la ville n’avait jamais été associée à un service ou des activités publiques et les flux de carrière se faisait presque exclusivement sur le terrain de la famille, ce pourquoi il n'est pas nécessaire d'obtenir une éducation scolaire. Le développement de l'éducation des femmes en grande partie signifie un départ progressif du monde pragmatique inhérent à la vie des Sibériennes.

Le plus haut niveau d'alphabétisation des femmes sibériennes se retrouve dans la classe marchande - jusqu'à 80%. En l'absence des propriétaires, en raison d’un très faible nombre de personne de noblesse héréditaire, les marchands de Sibérie déterminent en grande partie les tendances de la vie sociale, culturelle et quotidienne de la région. Voici comment les contemporains eux-mêmes en ont parlé : "Les marchands jouent ici le rôle principal. Ils donnent le ton de la vie "[69]. A en juger par le nombre de certificats dans de nombreuses maisons de marchands au début du XX siècle, même dans les petites villes de Sibérie ou de grands villages commerciaux on retrouvait des mode de vie mondain. D'après les mémoires Vsievolodovna Agnès, petite-fille du grand marchand de Barnaul AI Vinokurov, dans leurs maisons de Kamen (village) la famille se réunissait dans la soirée, au cours de laquelle les femmes ont joué du piano, Basil Adrianovich Vinokourov aimait lire à haute voix du Tchekhov, et tous l'écoutait avec grand plaisir, les enfants ont appris le français. Une bonne bibliothèque, où il y avait des encyclopédies, y compris des livres pour enfants, appartenait au père d'Agnès - Vsevolod Pyatkevich, aimait lire sa mère - Théosébie Adrianovna - fille AI Vinokurov. Pour les enfants de cette famille, des magazines spéciaux ont été écrits. Les bibliothèques à la maison étaient également disponibles chez de nombreux marchands sibériens. [70]

Le développement de l'éducation des femmes a contribué à la formation de la conscience publique et de la position sociale des Sibériennes, ce qui s'est déjà manifesté lors de la première révolution russe. Par exemple, des élèves d'une école de filles à Kurgan ont accueilli les événements révolutionnaires, ont créé plusieurs réunions turbulentes et élaboré une pétition demandant l'immunité des élèves étudiantes députés, la destruction de la surveillance parascolaire, la liberté politique de diverses organisations d'étudiants, permettre aux étudiantes de l'école secondaire d’enseigner à l'école du dimanche, aller au théâtre et assister à toutes les réunions informatives, créer une attitude de camaraderie des enseignants envers les étudiants, la destruction des notations et l’annulation des prix ou récompenses [71]. Des événements similaires se sont produits dans d'autres villes sibériennes. Ainsi, contre la « tyrannie et l'oppression de l'autocratie » des élèves l'école de médecine d'Irkoutsk et Krasnoïarsk se sont rebellées [72].

L'image des femmes sibériennes dans la société

Si l'on parle de l'idéologie par rapport à une femme, ou plus précisément sur l'image des femmes dans la conscience publique de Sibériens, il faut admettre qu'elle jouissait d'un grand respect dans toute la Sibérie. Pour la majorité des auteurs du XIXème siècle, on croyait largement que : «Les vues populaires au sujet de la femme sibérienne la reconnaissent vraiment comme l’égale de homme» [73]. Cette observation doit être reconnue comme vraie pour la Sibérie. AA Shchapov a noté :

"Parmi la population sibérienne, la femme paysanne populaire est une force d'action significative [74] en Sibérie, pas une esclave d'un homme, elle est son compagnon "[75].

Naturellement, il ne faut pas idéaliser la position des Sibériennes du XIXème siècle. Les notes de voyage des voyageurs contiennent également des descriptions de la part importante des femmes dans les coins reculés de la région. Ainsi, le témoin oculaire de la province du nord de Tobolsk a laissé ce genre de témoignage :

"Une femme vit ici très durement. Elle est déraisonnablement accablée par le travail et ne jouit même pas d'une relation familiale, ce qui est évident à cause des désaccords, des conflits et des disputes constants dans les familles. Souvent, le mari quitte sa femme en la laissant avec un tas d'enfants, vivant avec une autre femme, exigeant en plus l'obéissance des épouses abandonnées, et lors de rencontres avec elle, il la bat. En plus des services ordinaires, comme Cuisiner, prendre soin des enfants et des animaux domestiques, ce sont les herses de printemps, tisser la toile, en été faire le linge propre. Lorsque le foin mûrit, la femme travaille à la fenaison. Le pain est cuit uniquement par les femmes. L'hiver, elles préparent des habits pour les hommes, des mitaines, des bas et manteaux ; En hiver, elles battent le blé, elles font la couture, elles filent, vont chercher du bois de chauffage et du foin. Les hommes ne sont pas à la maison, ils sont à la pêche, et pendant tout l'hiver ils reviennent à la maison le jour de Nikolina, pour faire la fête « [76].

Des Femmes sibériennes au foyer et les hommes à la débauche

Une personnalité bien connue en Sibérie N.Yadrintsev a écrit dans un de ses articles : « La débauche des hommes ne se concentrait pas seulement dans les relations extraconjugales illicites, cela consistait aussi à des moqueries contre les femmes. Les insultes étaient si ordinaires et permanentes, que cela est entré dans l'habitude des Sibériens et ce qui a même développé un mot de code spécial dans la langue russe, qui est - « naskoruzhnichestvo » наскоружничество. Naskoruzhnichestvo reste dans le cours du temps dans les classes populaires particulièrement grossières et ignorantes de la société sibérienne. Nous avons entendu le cas, il y a deux ans, dans une ville de Sibérie, où un petit marchand est monté dans les rues dans un traîneau tiré par des femmes malheureuses qui sont « difformes ». Je pense qu'il a payé 25 roubles. Et ce n'est pas rare ; les fils des marchands se moquent souvent des femmes dans leurs orgies, considérant cela comme un signe de chic spécial. Oui, à notre honte, l'écho du passé de la morale dépravée, et encore donnée dans notre société contemporaine en Sibérie! « [77] Il est juste de dire que, parmi une assez large gamme de sources d’archives, sur lesquelles nous avons travaillé, nulle part ailleurs il est fait mention de » naskoruzhnichestve ". Peut-être l'écrivain a-t-il un peu exagéré, pour préparer l'article personnalisé pour le magazine féminin, même si bien sûr, l'orgie des marchands et des responsables de l’administration publique étaient assez courantes dans la première moitié du XIXe siècle, ce n’était pas quelque chose qui sortait de l'ordinaire en Sibérie, ni dans les autres banlieues de l’Empire.

Dans la majorité des sources narratives, on peut dire que parmi une grande partie des marchands de Sibérie, l'intelligentsia, les classes moyennes urbaines et la paysannerie prédominait une attitude respectueuse envers les femmes, ce qui n'a toutefois pas empêché les Sibériens de considérer une femme dans un système sexuel de rôle assez rigide, définissant le rôle de la femme sibérienne comme femme au foyer maison et responsable de l’éducation des enfants [78].

Dans le cadre des représentations existantes, la sphère d'activité principale d'une femme était la famille. Même parmi les intellectuels, la vie de famille était la principale mission de la femme. Le diplomate soviétique Maisky dans ses Mémoires d'années d'enfance en Sibérie, a écrit au sujet de sa mère qu’elle était une femme instruite, la femme du médecin : « Peu à peu, la famille est devenue le centre de tous ses intérêts, presque un objet culte de sa mère ... la fonction principale était de servir la famille. Son slogan était : «tout pour la famille», et elle était vraiment prête pour tout inconvénient, tout sacrifice, toute souffrance pour le bien de la famille... le père était engagé dans le service tandis que la mère s’occupait de faire la  confiture, le chou râpé, les concombres salés et soigneusement étudiait le célèbre livre de cuisine de E. Molokhovets « Un cadeau à faire pour toute jeune femmes au foyer. » Étant par nature très intelligente, elle a réussi à maintenir un bon niveau de vie dans la famille avec le salaire du père relativement modeste pour subvenir aux besoins d'une famille de 7 personnes »[79].

Le devoir principal de la femme dans la famille était l'organisation de la vie familiale, tandis que l'homme était le chef de famille, le propriétaire de tous les biens, meubles et immeubles, le chef des opérations commerciales. La dépendance des femmes à leur mari a été augmenté par le fait que leurs maris sont parmi la classe marchande, la bureaucratie, les militaires étaient généralement plus âgés que leurs épouses (6-10 ans). [80] La position dépendante d'une femme était également largement facilitée par la reconnaissance du mariage à l'église comme la seule forme de mariage, et selon le mariage religieux, l'épouse était obligée de suivre son mari partout, et pouvait être forcée de le faire par le tribunal.

La femme sibérienne obéi à son mari : "Le sexe féminin dans la vie de famille a toujours été doux et obéissant. Chaque famille était subordonnée à la personne principale dans la maison, lequel partageait avec eux son travail et ses occupations. « [81] Cependant, les affaires de la maison sont conduites par la maîtresse de maison, qui avait une grande autorité dans son domaine et qui affiche également strictement des règles à suivre dans la maison familiale. Et dans les familles paysannes, et dans les familles des citadins, les tâches étaient divisées entre hommes et femmes, les premiers étaient effectués sous la surveillance du propriétaire, et les seconds – sous les ordres de la maitresse de maison. Dans le cas de la mort du propriétaire, la veuve, avant la majorité des enfants, devenait le chef de famille et remplissait toutes ses fonctions, la ferme y était enregistrée à son nom. Si elle avait un caractère fort, alors les fils mariés adultes ne se libéraient pas du pouvoir de la mère. De tels cas n'étaient pas très rares, mais ils ne violaient pas les normes généralement acceptées. La chose principale est que l'ordre dans la famille est resté le même que sous le propriétaire masculin.

Le soin et l'état et de la santé des enfants repose également sur la mère, qui doit veiller à ce que les enfants soient chaussés, habillés et nourris. Les devoirs du père comprenaient l'instruction religieuse et morale des enfants, la plupart du temps il était en relation avec ses fils dans le cadre du "business" familial. En même temps, les enfants devaient remplir consciencieusement toutes les instructions données par les parents. L'obéissance des enfants aux anciens était couverte par la tradition de la piété filiale développée par les siècles, la persistance des relations patriarcales. De plus, par exemple, dans les familles de commerçants, les enfants ne vont pas à l'encontre de la volonté de leurs parents, de peur de tomber en disgrâce et de perdre leur part de l'héritage ou de la dot. En général, le pouvoir dans la famille, comme dans la société, a un caractère patriarcal : la préférence est donnée aux hommes et aux personnes âgées selon l'âge [82].

Néanmoins, de nombreuses évidences de contemporains suggèrent que les relations familiales en Sibérie étaient plus démocratiques que dans la Russie européenne. L'historien E.A. Zueva, qui a étudié un large éventail de sources du XIXe siècle a noté que dans les familles de commerçants sibériens "en général, le dominant ... était le respect, le consentement et l'entraide" [83]. Elle est également d'accord avec T. V. Koptseva, qui écrit qu'en Sibérie "les relations familiales ont été construites dans un climat de bonne volonté ? et de soutien mutuel "[84]. Le Publiciste du XIXème siècle I. Kharlamov a expliqué ceci : "Considérant l'organisation de la famille et les droits des membres individuels, on peut remarquer le fait curieux que certains membres de la famille ont plus de droits dans la périphérie que dans les centres. Sur la position des femmes, cela se reflète très significativement. Le pouvoir du maître à la périphérie redevient à une valeur normale vers un pouvoir organisationnel, et au contraire - aux centres il y a des signes du pouvoir patriarcal. Ce phénomène, bien sûr, doit être mis en rapport avec la colonisation de la Sibérie. Tous ceux qui protestaient contre la violence morale et physique, tous ceux qui voulaient préserver leur droit s'enfuirent vers la périphérie ... tandis que ceux qui sont plus patients, plus écrasés restèrent en place. "[85].

Peu à peu, les relations familiales ont été humanisées. Ainsi, par exemple, dans la première moitié du dix-neuvième siècle, même dans les villes, la coutume du mariage par une marieuse était en vigueur. Dans ce cas, le rôle décisif dans le choix du partenaire a été joué par les parents. Les mariages «scootés», c'est-à-dire, qui se décident par l'arrangement personnel de la mariée et du marié, sans le consentement préalable des parents, étaient extrêmement rares, l'opinion publique les a traités hostilement, les considérant immoraux. Jusqu'au milieu du XIXème siècle, les coutumes de la dot pour la mariée ont été conservées. Dans les années 1840 un officier qui est venu en Sibérie a écrit : "Les garçons célibataires doivent acheter leurs fiancées avant de se marier ; le cocher qui m'a conduit, a dit qu'il avait trois sœurs, l’homme qui a marié la fille aînée lui a payé 90 roubles indigènes sur le cuivre, pour la soeur moyenne il a reçu 100 roubles. Et pour la plus petite sœur il a reçu 100 roubles avec un sac, soit 125 roubles ; le plus pauvre d'entre eux doit nécessairement payer au minimum 25 roubles, sans quoi il est impossible d'entrer dans un mariage légal ; Pour ceux-ci cependant l'argent est utilisé pour le mariage de la mariée, sur l'ordre du marié lui-même. "[86]

Des femmes russes à vendre pour le mariage

Au fil du temps, avec une baisse du taux de natalité, une augmentation de la participation des femmes dans les activités professionnelles, une augmentation de leur niveau d'éducation, le développement de la culture dans les villes de Sibérie, l'ancien ordre patriarcal a commencé à s'effondrer. Ainsi, le policier du biisk EP Klevakin, dans ses "Extraits de la vie à Biysk " inédits, a cité des faits qui, à la fin du 19ème siècle, il y avait des cas où même les fils des marchands se mariaient déjà sans la bénédiction (en fait contre la volonté) des parents. Ainsi, le fils d'un riche marchand de Biysk, Alexandre Mikhaïlovitch Sychev, a contracté un mariage légal avec la fille d'un officier militaire à la retraite. Les parents devaient le supporter [87]. Bien que de tels cas ne soient pas encore généralement acceptés et aient suscité une attitude négative, le fait même de se marier contre la volonté des parents, chose inédite, en dit long.

Cependant, l'humanisation des relations intrafamiliales dans la ville provinciale russe dans les familles des bourgeois et des artisans, la masse des commerçants a fait des gains modestes. En outre, il n'y avait pas de différences significatives dans les relations intrafamiliales entre la paysannerie et la population commerçante et artisanale des villes. La raison de la similitude du mariage et des relations familiales dans une ville et un village de province est que, dans l'écrasante majorité des agglomérations urbaines, la culture et le mode de vie des masses étaient en grande partie ruraux. Et bien que l'humanisation des relations intrafamiliales se soit poursuivie, elle a été extrêmement gênée par les migrations massives vers les villes par les masses paysannes, qui portaient avec elles des stéréotypes propres aux relations intrafamiliales du village [88]. C'était très caractéristique de la Sibérie occidentale, qui est devenue une région de colonisation intensive. Au tournant du siècle, les villes sibériennes se sont développées à pas de géant et l'écrasante majorité des nouveaux habitants de la ville étaient des paysans d'hier.

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Conclusions :

L’analyse de la situation des femmes russes dans la société sibérienne du milieu du XIXe siècle - début du XXe siècle nous permet de tirer les conclusions suivantes. Pour la région, nous pouvons noter la caractéristique de la province russe de cette période l'existence d'un double standard pour contrôler la sexualité féminine et masculine. Le rôle des femmes dans la vie économique de la Sibérie était assez significatif : les femmes possédaient une part substantielle de l'immobilier, s'engageaient activement dans des activités entrepreneuriales et participaient de plus en plus à la production sociale. Les processus de développement culturel en retard dans la région de colonisation intensive des régions centrales du pays ont donné aux Sibériens peu d'occasions de participer à la vie culturelle, qui se manifestait entre autres par un faible niveau d'alphabétisation et un accès moindre à l'éducation pour les femmes. En raison de l’influence considérable de la tradition, le système de rôle sexuel existant attribué à la femme, tout d'abord, le rôle de femme au foyer et de la mère, c'est-à-dire uniquement et exclusivement la sphère de la vie familiale.

En raison du développement social et économique de la Sibérie après la réforme, la dépendance économique des femmes, la formation du mode de vie urbain, le développement de l'éducation et de la culture des femmes a eu lieu, ce qui contribua à la destruction des valeurs patriarcales traditionnelles.

La spécificité de la région de Sibérie a contribué à la formation des particularités de la vie des Sibériens, leur mentalité et leur statut social. Selon de nombreuses critiques de contemporains, les femmes sibériennes étaient plus énergiques, actives, entreprenantes, indépendantes que les femmes dans la partie centrale de la Russie, et les relations familiales en Sibérie étaient plus démocratiques.

Néanmoins, la contradiction existante des processus sociaux dans la région, exprimée notamment par l'impact négatif de l'exil, l'urbanisation des villes au cours des réinstallations des masses paysannes, la perpétuation de la conscience publique etc., ainsi que les spécificités locales dans les différentes régions de la Sibérie, a conduit à une variabilité significative dans le statut de la femme, ce qui s'est reflété dans les contradictions des opinions des contemporains.

Article original en langue russe

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NOTES

1 Voir: Pushkareva, NL Femme dans la famille russe: Traditions et le présent // Famille, genre, culture. M., 1997. P. 188.

2 Offen K. Rétrospective - penser à l'avenir: Problèmes de l'histoire des femmes et des genres // Histoires de genre en Europe de l'Est. Minsk, 2002. P. 23.

3 Yadrintsev N. Femme en Sibérie aux XVII et XVIII siècles. Essai historique / / Women's Herald. 1867. № 8. P. 108.

4 Archives de la Société géographique russe (ci-après ARGO). Un. 61. Op. 1. D. 5. L. 63.

5 Kennan D. Sibérie et le lien. Notes de voyage (1885-1886 gg.). T. 1. Saint-Pétersbourg, 1999. P. 129.

6 Maksimov SV Sibérie et servitude pénale. SPb., 1900. Avec.

7 N.N. Notre famille (notes critiques) / / Lumière. 1879. № 10. P. 233.

8 Voir: V. Yu. V. Argudyaeva: La famille paysanne des Slaves orientaux dans le sud de l'Extrême-Orient russe (années 50 du XIXe - début du XXe siècle). M., 1997. P. 119-122.

9 Argudyaeva Yu. V. Ordonnance. op. 154.

10 ARGO. Un. 61. Op. 1. D. 5. L. 16.

11 N. Kostrov, recensement de la population de la ville de Tomsk, le 16 mars 1880. Tomsk, 1880. S. 17.

12 Livre mémorable de la région d'Akmola pour 1909. Omsk, 1909. P. 20-21.

13 Belov I. Notes de voyage et impressions de la Sibérie occidentale. M., 1852. C. 11.

14 Abramov N. Ville de Yalutorovsk avec son district // Gazette de la province de Tobolsk. 1864. № 26.

15 Gagermeister Revue statistique de la Sibérie. Partie II. Saint-Pétersbourg, 1854. P. 573.

16 ARGO. Les temps Op.1. D.33. L.8ob.

17 Chekhov, AP Sur la Sibérie (essais de voyage et lettres). Irkoutsk, 1939. Avec.

18 Gudovich. La vie des juifs en Sibérie // Bulletin des Juifs russes. 1871. N ° 30.

19 Belov I. Notes de voyage et impressions de la Sibérie occidentale. M., 1852. P. 21.

20 Maksimov SV Sibérie et servitude pénale. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 363.

21 Yadrintsev N. Femme en Sibérie aux XVII et XVIII siècles. Essai historique / / Women's Herald. 1867. № 8. P. 120-121.

22 Kelly J. Femmes, Histoire et Théorie // Féminisme: Perspectives of Social Knowledge. M., 1992. P. 110.

23Pavlov A. 3000 verstes le long des rivières de la Sibérie occidentale. Essais et notes. 24 Tyumen, 1878. Avec.

24 adrintsev N. Décret. op. Pp. 114-116.

25 Congeler G. L. Apporter l'Ordre de la Famille: Mariage et Divorce en Russie Impériale // Le Journal de l'Histoire Moderne. Vol. 62. 1990. № 4. P. 733-735.

26 Vagin V. Quarantième année à Irkoutsk // Notes des résidents d'Irkoutsk. Irkoutsk, 1990. P. 469.

27 Струве В. В. / Souvenirs de Sibérie. 1848-1854, Saint-Pétersbourg, 1889. Avec.

28 Archives historiques nationales russes (ci-après RGIA). F. 1286. Op. 31. D. 1820. L. 38ob.-39.

29 Voir: Engelstein L. Keys to Happiness. Le sexe et la recherche de moyens de renouveler la Russie au tournant des XIXe et XXe siècles. M., 1996.

30 Voir: Pushkareva, N. L. Droits de propriété des femmes dans le XVIII - début du XIXe siècle. // Famille dans la perspective des connaissances sociales. Barnaul, 2001. S. 188-203.

31 Femme dans la famille et la vie sociale. SPb., 1901. Avec .498.

32 Orlov J. Femme dans la droite. SPb., 1885. Avec 65-66.

33 ARGO. Un. 61. Op. 1. D. 5. L. 19ob.

34 Emelyanov NF Ville de Kourgan, 1782-1917: Histoire socio-économique. Kurgan, 1991. P. 109.

35Voir: Skubnevsky VA, Startsev AV, Gontcharov Yu. M. Marchand de l'Altaï de la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle. Barnaul, 2001.

36 Startsev AV Entreprise commerciale et industrielle des Morozovs // Entrepreneurs et entrepreneuriat en Sibérie. Problème 2. Barnaul, 1997. P. 63-67.

37 Voir: Bespalova, Yu.M., Orientations de valeur dans la culture de l'entrepreneuriat sibérien occidental de la seconde moitié du XIXe siècle et du début du XXe siècle.

Tyumen, 1998. P. 34.

38 Chukmaldin N. Mes souvenirs. Saint-Pétersbourg, 1899. P. 99.

39 Voir: Goncharov Yu. M. Famille marchande de la seconde moitié du XIXe - début XXe siècle. M., 1999.

40 Semiluzhsky N. Lettres sur la vie sibérienne // Business. 1868. № 5. P. 75.

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